Rav bar-Yehudah disait: Si vous faites comme les rabbins, R. Yehudah n’y pourra pas consentir; mais si vous faites comme R. Yehudah, vous agissez conformément à toutes les opinions.

⁠—Sur quoi s’est-on appuyé pour établir la néila (prière de clôture du grand jeûne)? D’après R. Levi, sur ce verset: Même si vous multipliez vos prières, je ne vous entends pas (Is 1, 15); on le dit lentement pour n’arriver à la néila qu’à la nuit, sans que R. Levi se contredise (282)''V. (Bikurim 2, 1); (Taanit 4, 1).''.

Quel est le moment pour dire la néila? Les rabbins de Césarée disent qu’il y a discussion à ce sujet entre Rav et R. Yohanan: d’après le premier, ce serait à la fermeture des portes du ciel (à la nuit); d’après le second, il s’agirait des portes du sanctuaire. Selon la remarque de R. Juda Antodria, la Mishna suivante vient à l’appui de la dernière opinion: A trois époques de l’année, dit-elle, les prêtres (dans le temple de Jérusalem) donnent quatre fois par jour la bénédiction, le matin, dans la prière additionnelle ou moussaph, dans celle de minha et dans celle de clôture ou néila, aux jeûnes, aux jours du changement de maamad (283)Voir notes supplémentaires. et au grand jeûne (comme une de ces bénédictions a lieu à la néila du grand jeûne, et comme l’on dit qu’on la récite au jour, il ne s’agit pas ici des portes du ciel), car on ne pourrait pas soutenir qu’elles se ferment pendant le jour.

L’oncle maternel de R. Ada tenait le talit de Rav au jour du grand jeûne. Celui-ci lui dit: Lorsque le soleil sera à la hauteur des cimes des palmiers, tu me donneras mon talit pour que je récite la prière de néila. -N’y a-t-il pas contradiction entre les paroles de Rav? D’une part, Rav admet là-bas qu’il s’agit des portes du sanctuaire, tandis qu’ici (dans la discussion contre R. Yohanan), il admet que c’est à l’heure de la fermeture des portes du ciel? - R. Mathna répond: comme Rav priait longuement, il arrivait à la prière de néila vers la nuit (de sorte que les heures de fermeture des portes du tabernacle et de celles du ciel coïncidaient).

On demanda: la néila nous dispense-t-elle de la prière du soir? R. Aba et R. Hiya, au nom de Rav, répondent affirmativement (284)B., Yoma f. 87.. Mais, objecte R. Aba, à quel endroit (de l’amida) disait-on la prière de séparation (habdalah)? Et R. Yona objecte à R. Aba: Une amida de 7 bénédictions peut-elle vous dispenser du devoir d’en réciter une de 18? -Mais (réplique R. Aba) n’ai-je-pas déjà réfuté (l’opinion de Rav) par la première objection? -Il ne suffit pas d’une réfutation, répond l’autre; il faut que cette opinion soit annulée. R. Yosé dit que l’objection de R. Aba est irréfutable. Quant à celle de R. Yona, on pourrait dire que par suite du jeûne on a voulu alléger sa peine et que l’amida (de néila), composée de sept bénédictions seulement, dispense de celle du soir, qui en renferme dix-huit. R. Aba bar-Mamal dit à ses condisciples: J’ai entendu vos maîtres affirmer que la néila ne dispense pas de réciter la prière du soir; cette opinion a été soutenue par R. Yossé bar-R. Houna, au nom de R. Hiya, dans les termes suivants (285)Ci-après, § 3.: On doit réciter tous les jours les dix-huit bénédictions, même à la clôture du samedi, du kippour et des jeûnes publics (réfutation de l’avis précité de R. Yosé);

et R. Nahman bar-Isaac, au nom de R. Yohanan ben-Levi, dit: Si le kippour tombe le samedi, quoiqu’il n’y ait pas de néila (fermeture des portes du sanctuaire) le samedi, on mentionne le Shabat dans la prière de néila (celle-ci fait donc partie des offices du jour, et ne peut pas dispenser de la prière du soir). On ajoute aux deux règles précitées les suivantes: Si la néoménie et un jeûne public tombent le même jour, quoique la néila (fermeture) ne se fasse pas pendant la néoménie, on mentionne celle-ci dans la prière de néila. R. Simon, au nom de R. Yohanan ben-Levi, dit: Le Shabat de Hanuka, quoiqu’il n’y ait pas de moussaph (sacrifice ou prière supplémentaire qui n’existe que pour les solennités d’institution biblique), on mentionne cependant le Hanuka dans le moussaph. Il en est de même pour le rosh-hodesh (néoménie) qui a lieu pendant cette fête (et qui comporte un moussaph).

Lorsque la néoménie tombe un jour de jeûne, à quel endroit (de l’amida) mentionne-t-on la fête? Selon R. Zeira, dans la quinzième bénédiction; d’après R. Aba bar-Mamal, dans la seizième; selon R. Abia, dans la quatrième; et, dit R. Aba, puisque dans toutes les circonstances on l’insère dans la quatrième, il doit en être de même dans ce cas particulier; et en effet, la coutume est conforme à l’avis de R. Aba. Quel chapitre (de la Tora) lit-on (286)(Taanit 2, 10) en ce jour (néoménie et jeûne réunis)? Selon R. Yosé, les passages de bénédictions et de malédictions (savoir, Lévitique 26, et Deutéronome 28). -Mais, objecte R. Mena, ne sait-on pas que c’est un jeûne, puisque l’on dit les supplications, la tête inclinée (prière qui ne se disait que dans les jeûnes publics)?